35
معجزه إلاهيه في القران أكتشفها الدكتور / طارق السويدان


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أكتشف د. طارق سويدان معجزة إلهية داخل آيات القرآن الكريم

وذلك من خلال الربط بين علم الأرقام ومعانيها

مثل تلك التي تخبرنا عن التساوي بين الرجل والمرآة من حيث عدد مرات

تكرار كلمة "الرجل" و "المرآة" حيث تكرر ذكر كل منهما 24 مرة.
وقد أمكنه الربط بين معنى التساوي في كل موضوع لجنسن بعدد مرات تكرارهما.

وفيما يلي أمثلة أخرى عن الربط بين تكرار المفردة في آيات القرآن الكريم والمعنى التي تتحدث عنه تلك الأيات:

1) "الدنيا" وردت 115 مرة مقابل 115 مرة لـ "الأخرة".

2) "الملاك" وردت 88 مرة مقابل 88 مرة لـ "الشياطين".

3) "الحياة" وردت 145 مرة مقابل 145 مرة لـ "الموت".

4) "النفع" وردت 50 مرة مقابل 50 مرة لـ "الضر".

5) "الناس" وردت 50 مرة مقابل 50 مرة لـ "الرسل".

6) "أبليس" وردت 11 مرة مقابل 11 مرة لـ التعوذ من الشيطان الرجيم.

7) "مصيبة" وردت 75 مرة مقابل 75 مرة لـ "الشكر".

"الصدقة" وردت 73 مرة مقابل 73 مرة لـ القناعة.

9) "الضالين" وردت 17 مرة مقابل 17 مرة لـ "الهالكين".

10)"مسلمين" وردت 41 مرة مقابل 41 مرة لـ "الجهاد".

11)"الذهب" وردت 8 مرات مقابل 8 مرات لـ رغد العيش.

12)"السحر" وردت 60 مرة مقابل 60 مرة لـ "الفتنة".

13)"الزكاة" وردت 32 مرة مقابل 32 مرة لـ "البركة".

14)"العقل" وردت 49 مرة مقابل 49 مرة لـ "النور".

15)"اللسان" وردت 25 مرة مقابل 25 مرة لـ البهجة والأحتفال.

16)الرغبة وردت 8 مرات مقابل 8 مرات لـ "الخوف".

17)التحدث على الملأ وردت 18 مرة مقابل 18 مرة لـ الخطبة.

1"الظلم" وردت 114 مرة مقابل 114 مرة لـ "الصبر".

19)"محمد" وردت 4 مرات مقابل 4 مرات لـ "الشريعة".

20)"الرجل" وردت 24 مرة مقابل 24 مرة لـ "المرآة".

وبمعجزة أخرى تأمل عدد مرات تكرار المفردات التالية:

1) "الصلاة": 5 مرات.

2) "الشهر" : 12 مرة.

3) "اليوم": 365 مرة.

4) "البحر": 32 مرة.

5) "الأرض(اليابسة)": 13 مرة.


· ملاحظة: الأرض = البحر + اليابسة = 32 + 13 = 45.

نسبة البحر من الأرض = ( 32÷ 45 ) 100 = 71.111111 %
نسبة اليابسة من الأرض = (13÷ 45 ) 100 = 28.888888%
نسبة اليابسة + نسبة البحر = 100% وهذا ما توصل إليه العلم الحديث مؤخراً.

ربنا ما خلقت هذا باطلاُ سبحانك إني كنت من الظالمين.

أرجع للأية 87 من سورة الأنبياء الجزء 17


لا تخرج قبل أن تكتب ((سبحان الله)).


سبحان الله العظيم

وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاتة

هذا الموضوع لا يصح اريد ان الفت انتباهك لهذه الفتوى

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

عنوان الفتوى : الإعجاز العددي بين المثبتين والنافين

السؤال
أسأل عن الإعجاز العددي في القرآن الكريم؟


الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فكتاب الله هو الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت:41-42] .
ويجب أن يصان كتاب الله عن الظنون والأوهام، وقد اتفق أهل العلم على حرمة التفسير بالرأي بلا أثر ولا لغة، وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
وقال عمر وهو على المنبر: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) ثم قال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأبُّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر! وقد ذكر هذه الآثار ابن أبي شيبة في مصنفه، و ابن القيم في إعلام الموقعين.
والذي لا يشك فيه مسلم هو أن القرآن معجز في فصاحته وبلاغته، معجز في علومه ومعارفه، لأنه كلام رب العالمين الذي خلق كل شيء فقدره تقديراً، قال تعالى:
(لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً) [النساء:166] .
ولكن لا ينبغي أن يتكلف المسلم استخراج بعض العلاقات الرقمية في كتاب الله بدافع الحماسة، وكتاب الله فيه من المعجزات والحقائق ما هو ظاهر بلا تكلف، فقد أخبرنا القرآن عن أحداث من الغيب ماضية، وأحداث من الغيب آتية.
والإعجاز العددي أمر لم يتطرق لبحثه السابقون من العلماء، وقد انقسم الناس اليوم فيه بين مثبت ونافٍ، ونحن نذكر بعض الضوابط التي لا بد منها للخوض في هذا الأمر.
أولاً: موافقة الرسم القرآني.
ثانياً: أن يكون استنباط الإعجاز العددي موافقاً للطرق الإحصائية العلمية الدقيقة دون تكلف أو تدليس.
ثالثاً: الاعتماد على القراءات المتواترة، وترك القراءات الشاذة.
رابعاً: أن يظهر وجه الإعجاز في تلك الأعداد بحيث يعجز البشر عن فعل مثلها لو أرادوا.
والذي نراه هو أن أكثر ما كتب في الإعجاز العددي لا ينضبط بهذه الضوابط.
والله أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

وهذا الرابط ايضا [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

36
سبب نزول آية الكرسي

السؤال:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ياشيخ




هذا الموضوع


الله لا إله إلا هو الحي القيوم * لا تأخذه سنة ولا نوم
له ما في السموات و ما في الارض * من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
ولا يحيطون بشئ من علمه
إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والارض
ولا يؤده حفظهما و هو العلي العظيم



سأل بني إسرائيل رسولهم موسى


هـــل ينام ربك ؟؟؟


فقال موسي


إتقوا الله ؟؟؟


فناداه ربه عز و جل
سألوك يا موسى هل ينام ربك ؟؟؟
فخذ زجاجتين في يديك و قم الليل


ففعل موسى


فلما ذهب منه الليل ثلثه نعس
فوقع لكبتيه، ثم انتعش فضبطهما حتى اذا كان
أخر الليل نعس موسى فسقطت الزجاجتان عنه
فانكسرتا


فقال تعالى


يا موسى لو كُنت انام لسقطت السماوات و
الارض فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك


و لهذا السبب أنزلت أية الكرسي


****


و يستحب قراءة أية الكرسي عقب كل صلاة
و قبل النوم
و عند الاستيقاظ


فهل ذلك صحيح


والله واعلم ان هذا ذكر في تفسير ابن كثير


وقيل لي هذا من الاسرائيليات


فهل يصح ان نذكر هذا انه سبب نزول ونقول عنه انه من الاسرائيليات؟


افيدونا جزاكم الله خيرا بشي فيه من التفصيل لماذكر انفا


الجواب:


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا


ورد هذا في تفسير آية الكرسي


فقد رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله عنهما . كما ذكر السيوطي في الدر المنثور .


وهو مروي عن بني إسرائيل .


وأما كون القصة هي سبب نزول الآية فلا يثبت ؛ لأن الخبر عن موسى ونزول الآية على محمد عليهما الصلاة والسلام .


بخلاف ما لو وَرَدَت قصة عن موسى في القرآن ، أو حدّث بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل القرآن بشأن تلك القصة .



وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم .


والله تعالى أعلم .


الشيخ عبد الرحمن السحيم

37
احاديث قدسيه جميله جدا

اقرأها كاملة - وأنا متأكد أنك سوف تستفيد





ما صحة هذه الأحاديث ؟!!! أفيدوني



السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وربكاته :
قبل أن أكتب أي موضوع أو أن أنشر شيئاً أحب أن أكون على بينة منه ومن صحته فلذلك لجأت إليكم بعد الله ياشيخ عبدالرحمن - حفظك الله -

الأحاديث قدسية وهي :
يقول الله عز وجل ما غضبت على أحد كغضبى على عبد أتى معصية فتعاظمت عليه فى جنب عفوى
ـــــــــــــــــــــــ
أوحى الله لداود
" يا داود لو يعلم المدبرون عنى شوقى لعودتهم ورغبتى فى توبتهم لذابــو شوقا الى
يا داود هذه رغبتى فى المدبرين عنى فكيف محبتى فى المقبلين على
ـــــــــــــــــــ
يقول الله عز وجل
"إنى لأجدنى أستحى من عبدى يرفع الى يديه يقول يارب يارب فأردهما فتقول الملائكة الى هنا إنه ليس أهلا لتغفر له فأقول ولكنى أهل التقوى وأهل المغفرة أشهدكم إنى قد غفرت لعبدى"
ـــــــــــــــــــ
"جاء فى الحديث: إنه إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاصى فيقول يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها فى الرابعة فيقول الله عز وجل الى متى تحجبون صوت عبدى عنى؟؟؟ لبيك عبدى لبيك عبدى لبيك عبدى لبيك عبدى
ـــــــــــــــــــــ
جاء فى الحديث إنه عند معصية آدم فى الجنة ناداه الله
"ي آدم لا تجزع من قولى لك "أخرج منها" فلك خلقتها ولكن انزل الى الارض وذل نفسك من أجلى وانكسر فى حبى حتى إذا زاد شوقك الى واليها تعالى لأدخلك اليها مرة أخرى
يا آدم كنت تتمنى ان أعصمك؟ قال آدم نعم
فقال: "يا آدم إذا عصمتك وعصمت بنيك فعلى من أجود برحمتى
وعلى من أتفضل بكرمى، وعلى من أتودد، وعلى من أغفر
يا آدم ذنب تذل به الينا أحب الينا من طاعة تراءى بها علينا
يا آدم أنين المذنبين أحب الينا من تسبيح المرائيين
______________
أما هذا فحديث نبوي :
"جاء أعرابى الى رسول الله فقال له يارسول الله " من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ " فقال الرسول "الله" فقال الأعرابى: بنفسه؟؟ فقال النبى: بنفسه فضحك الأعرابى وقال: اللهم لك الحمد. فقال النبى: لما الابتسام يا أعرابى؟ فقال: يا رسول الله إن الكريم إذا قدر عفى إذا حاسب سامح قال النبى: فقه الأعرابى".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نأسف على الاطالة ... ولكن :
( فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .......
وجزيتم خيراً .

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعانك الله
1 - الحديث أورده المناوي في الاتحافات السنية بالأحاديث القدسية وقال : رواه الرافعي عن ناجية بن محمد بن المنتجع عن جده .
وأورده الديلمي في مسند الفردوس عن المنتجع .
وأبو نعيم في الحلية عن وهب بن مُنبّه عن بعض أنبياء بني إسرائيل .
وأورده عن أبي سليمان الداراني قال : قرأت في بعض الكتب ، فذكره مطوّلاً .
ولا أظنه يصحّ رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
2 - وهذا كسابقه مما يُروى عن بني إسرائيل .
3 - هذا الحديث لم أره إلا في نوادر الأصول في أحاديث الرسول للحكيم الترمذي .
وهو دون سند عنده .
4 - لم أقف عليه .
5 - لم أقف عليه .
6 - رواه البيهقي في شعب الإيمان ثم قال : تفرد به محمد بن زكريا الغلابي عن عبيد الله بن محمد بن عائشة والغلابي متروك . اهـ .
فعلى هذا يكون الحديث أقرب إلى الوضع منه إلى الصحة .
و " الغلابي " هذا متكلّم فيه ، مختلف فيه .
من أجل ذلك لم أحكم بوضع الحديث .
والله أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]





75941 - قال الله عز وجل : إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري ، وأرزق ويشكر غيري
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2371

موقع الدررالسنية
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]





درجة حديث ( يا داود لو يعلم المدبرون عني .....)


السؤال :

بسم الله الرحمنالرحيم

أود أن أسأل عن الحديث القدسي التالي هل هو صحيح أم لا، (أوحى اللهإلى داود عليه السلام فقال: يا داود لو يعلم المدبرون عني انتظاري لهم ورفقي بهموشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي ولتقطعت أوصالهم لمحبتي يا داود هذه إرادتيبالمدبرين عني فكيف بالمقبلين علي)، إن كان هذا الحديث صحيحا هل يوجد حديث قدسي آخرقريب أو مشابه له في المعنى؟ ولكم الشكر.


الفتوى:

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالحديثالمذكور ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين في أخبار داود عليه السلام، ولم يذكر لهسنداً، ولم يعلق عليه الحافظ العراقي في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، ولعلهمأخوذ من الإسرائيليات: لأننا لم نجد له ذكراً فيما اطلعنا عليه من المراجع.

ويغني عنه ما جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم، عن أنس رضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أشد فرجاً بتوبة عبده حين يتوب إليه منأحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتىشجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذبخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح.

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث قدسي: يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنانالسماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي.... الحديث رواه الترمذي وصححه الألباني،وما جاء في هذا المعنى من الأحاديث كثير.

والله أعلم.

المفتي: مركزالفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55534&Option=FatwaId




رتبة حديث "إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاص.."




السؤال:
إخواني الأعزاء ما تخريج هذا الحديث وإذا كان صحيحا أم موضوعا وبارك الله فيكم: يقول الله تعالى: إني لأجدني أستحي من عبدي يرفع يديه ويقول يا رب يا رب فأردهما، فتقول الملائكة: إنه ليس أهلا لتغفر له فأقول: ولكني أهل التقوى وأهل المغفرة أشهدكم أني قد غفرت لعبدي. جاء في الحديث: أنه إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاص فيقول يا رب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يا رب فتحجب الملائكة صوتة فيكررها في الرابعة فيقول الله عز وجل: إلى متى تحجبون صوت عبدي عني لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي
ابن آدم خلقتك بيدي وربيتك بنعمتي وأنت تخالفني وتعصاني فإذا رجعت إلي تبت عليك فمن أين تجد إلها مثلي وأنا الغفور الرحيم عبدي أخرجتك من العدم إلى الوجود وجعلت لك السمع والبصر والعقل، عبدي أسترك ولا تخشاني أذكرك وأنت تنساني أستحي منك وأنت لا تستحي مني من أعظم مني جوداً ومن ذا الذي يقرع بابي فلم أفتح له من ذا الذي يسألني ولم أعطه أبخيل أنا فيبخل علي عبدي. جاء في الحديث: أنه عند معصية آدم في الجنة ناداه الله يا آدم لا تجزع من قولي لك اخرج منها فلك خلقتها ولكن انزل إلى الأرض وذل نفسك من أجلي وأن**ر في حبي حتى إذا زاد شوقك إلي وإليها تعال لأدخلك إليها مرة أخرى، يا آدم كنت تتمنى أن أعصمك؟ فقال: آدم نعم، فقال: يا آدم إن عصمتك وعصمت بنيك فعلى من أجود برحمتي وعلى من أتفضل بكرمي وعلى من أتودد وعلى من أغفر يا آدم ذنب تذل به إلينا أحب إلينا من طاعة ترائي بها علينا، يا آدم آنين المذنبين أحب إلينا من تسبيح المرائين؟

الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الحديث الأول أخرج بعضه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، كما أخرج بعضه أو جملا منه الديلمي في الفردوس، وكلاهما عن أنس رضي الله عنه، ويوجد بعضه أو قريباً منه في الإحياء للغزالي، ولم نقف على من تكلم على سنده بتصحيح أو تضعيف، ولكن هذه الكتب مظنة للحديث الضعيف، كما قال علماء الحديث.
قال الشيخ سيدي عبد الله الشنقيطي في طلعة الأنوار اختصار ألفية الحافظ العراقي في علوم الحديث:
وما نمي بعق وعد وخط وكرْ **** ومسند الفردوس ضعفه شُهِرْ
كذا نوادر الأصول وزد **** للحاكم التاريخ ولتجتهد
وقد رمز بعق: للعقيلي، وبعد: لابن عدي، وبخط: للخطيب البغدادي، وبكر: لابن عساكر
وأما الحديث عن معصية آدم في الجنة فلم نقف على من أخرجه، وقد ذكره ابن القيم - بألفاظ قريبة مما ذكر- في مدارج السالكين ولم ينسبه لأحد, بل نسبه للسان الحال فأبهم القائل وركب الفعل للمجهول فقال: ... كما قيل بلسان الحال في قصة آدم... وقال قبل ذلك: ربما يكون الذنب بمنزلة شرب الدواء ليستخرج به الداء العضال كما قيل بلسان الحال.... فلو كان حديثاً لنسبه ابن القيم إلى الحديث.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
/Show
Fatwa
.php?lang=A&Id=73508&Option=FatwaId











[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]



لكن إليك غاليتي هذه الفتوى:






إذا قرأها الكافر أسلم ... فاقرأها أنت يا مسلم ) .. ما صحة هذا الحديث ؟؟





السؤال:




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




تحية طيبة وبعد




هل هذا الحديث صحيح..





اذا قرأها الكافر اسلم...فقرأها انت يا مسلم......





يقول الله تعالى: اني لاجدني استحي من عبدي يرفع يدية ويقول يارب يارب




فاردهما فتقول الملأئكة :انة ليس اهلأ لتغفر لة فاقول :ولكني اهل التقوى واهل المغفرة أشهدكم اني قد غفرت لعبدي




جاء في الحديث :انة اذا رفع العبد يدية للسماء وهو عاصي فيقول يارب فتحجب الملائكة صوتة فيكررها يارب




فتحجب الملائكة صوتة فيكررها في الرابعة




فيقول الله عز وجل: الى متى تحجبون صوت عبدي عني لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي




ابن آدم خلقتك بيدي وربيتك بنعمتي وانت تخالفني وتعصاني فأذا رجعت الي تبت عليك فمن اين تجد آلها مثلي




وانا الغفور الرحيم عبدي اخرجتك من العدم الى الوجود وجعلت لك السمع والبصر والعقل




عبدي استرك ولا تخشاني اذكرك وانت تنساني استحي منك وانت لا تستحي مني من اعظم مني جودا




ومن ذا الذي يقرع بابي فلم افتح لة من ذا الذي يسألني ولم اعطية ابخيل انا فيبخل علي عبدي




جاء في الحديث : انة عند معصية آدم في الجنة ناداة الله يا آدم لا تجزع من قولي لك




اخرج منها فلك خلقتها ولكن انزل الى الارض وذل نفسك من اجلي وان**ر في حبي حتى اذا زاد شوقك




الي واليها تعال لادخلك اليهامرة اخرى




يا آدم كنت تتمنى ان اعصمك ؟




فقال:آدم نعم




فقال: يا آدم اني عصمتك وعصمت نبيك فعلى من اجود برحمتي وعلي من اتفضل بكرمي




وعلى من اتودد وعلى من اغفر ياآدم ذنب تذل بة الينا احب الينا من طاعة تراءى بها علينا




يا آدم انين المذنبين احب الينا من تسبيح المرائيين




هذا ما فعلة ادم من ذنب واخرجة الله من الجنة سؤال ماذا فعلنا في حياتنا ليدخلنا الله جنته اسالوا انفسكم ولن تجدوا الجوابولكم جزيل الشكر..





الجواب :





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته





لا يصح من ذلك شيء .





والله تعالى أعلم .





الشيخ عبد الرحمن السحيم





[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
...threadid=39033

38
حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم

أم ايمن


حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم

أم أيمن شخصية إسلامية لها مكانتها ومنزلتها العالية في قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم

اسمها :
بركة بنت ثعلبه بن عمر بن حصن بن مالك بن عمر النعمان وهي أم أيمن الحبشية، مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاضنته ، ورثها من أبيه ثم أعتقها عندما تزوج بخديجة أم المؤمنين رضي الله عنها ، وكانت من المهاجرات الأولى رضي الله عنها وقد تزوجها عبيد بن الحارث الخزرجي ، فولدت له : أيمن ، ولأيمن هجرة وجهاد ، استشهد زوجها عبيد الخزرجي يوم حنين ، ثم تزوجها زيد بن حارثة أيام بُعث النبي صلي الله عليه وسلم فولدت له أسامة بن زيد، الذي سمي بحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم قد قال في أم أيمن : (من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة ، فليتزوج أم أيمن )، قال : فتزوجها زيد بن حارثه) فحظي بها زيد بن حارثة.
وعن أنس : أن أم أيمن بكت حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقيل لها : أتبكين ؟ قالت: والله ، لقد علمت أنه سيموت ؛ ولكني إنما أبكي على الوحي إذ انقطع عنه من السماء وكذلك هذا القول يدل على حبها الشديد وتعلقها بالنبي صلي الله عليه وسلم والوحي.

ومن إكرام الله لأم أيمن :

ومن أقوال أحد الرواة وهو ابن سعد عن عثمان بن القاسم أنه قال : لما هاجرت أم أيمن ، ولما أمست بالبصرة ، ودون الروحاء ، فعطشت ، وليس معها ماء ؛ وهي صائمة ، فأجهدها العطش ، فدلي عليها من السماء دلو من ماء برشاء أبيض ، فأخذته فشربته حتى رويت فكانت تقول : ما أصابني بعد ذلك عطش ، ولقد تعرضت للعطش بالصوم في الهواجر ، فما عطشت .
فهذا يدل على كرم الله تعالى على أم أيمن ، ولمنزلتها العالية وفوزها بمحبة الله والرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كله يدل على رفق الله بعبادة وسعة رحمة الخالق .
فقد حظيت أم أيمن بمنزلة عالية عند الرسول صلى الله عليه وسلم وأكرمها أعز مكرمة لها في الدنيا عندما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها: (أم أيمن أمي ، بعد أمي )!!..وقوله (هذه بقية أهل بيتي ).


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::
بخصوص الاحاديث الوارده داخل الموضوع :
هناكَ حديثان ضعاف


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اقتباس:وكان الرسول صلي الله عليه وسلم قد قال في أم أيمن : (من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة ، فليتزوج أم أيمن )

ضعيف ( 2260 ) .

من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن ] . ( ضعيف ) _، عن سفيان ابن عقبة قال كانت أم أيمن تلطف النبي صلى الله عليه وسلم وتقوم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره فتزوجها زيد بن حارثة فولدت أسامة بن زيد . ( إسناده ضعيف )

اما الحديث الثانى فبفضل الله رزقنا الله بالاجابه عن طريق شيخنا :
عبد الله الحمادي باركَ الله فيه

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة



باركَ الله فيكَ شيخنا :

عبد الله الحمادي :

يوجد حديث بالموضوع لم يرزقنا الله بمعرفة صحته


وهو :


اقتباس:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها: (أم أيمن أمي ، بعد أمي )!!..وقوله (هذه بقية أهل بيتي ).




جزاكِ الله عنا خيرا


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله

هذا الحديث أخرجه ابن أبي خيثمة ومن طريقه ابن عبدالبر في الاستيعاب وابن عساكر في تاريخ دمشق
وغيرهما من حديث سليمان بن أبي شيخ معضلاً
فالحديث إسناده ضعيف لإعضاله
ا.هـ
الشيخ : عبد الله الحمادي

بخصوص حديث بموضوع حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::



ما ورد صحيحاُ عن ام ايمن رضي الله عنها

هذا ما بفضل الله ما رزقنى الله به وهو صحيح عن ام ايمن رضي الله عنها


وكما كان من هدي المصطفى ـ صلى الله عليه وسلّم ـ زيارة أهل الفضل، فكذلك فعل خلفاؤه من بعده، ففي "صحيح الإمام مسلم" من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: قال أبو بكر لعمر ـ رضي الله عنهما ـ بعد وفاة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: انطلق بنا إلى أم أيمن ـ رضي الله عنها ـ نزورها كما كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ يزورها، فلما انتهينا إليها بكت، فقالا: ما يبكيك؛ أما تعلمين أنّ ما عند الله خير لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ؟ فقالت: إنّي لأبكي أني لا أعلم أنّ ما عند الله خير لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء، فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها.
وأم أيمن: هي حاضنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ في طفولته، أعتقها النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ حين كبر، وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ يكرمها ويبرها، ومما يدل على فضلها قولها: ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء.
وهنا نرى أنّ أبا بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ قاما بزيارة أم أيمن ـ رضي الله عنها ـ، وقد أخذ العلماء من هذا الحديث مشروعية زيارة أهل الصلاح والتقوى
وإن كان الزائر أفضل من المزور.

39
يدخل الجنة حبواً

عبد الرحمن بن عوف

فوجئ أهل المدينة ذات يوم برجة شديدة وجلبة...
وتسأل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن الأمر فقيل لها:
تلك عير لعبد الرحمن بن عوف جاءت من الشام.
.فقالت:
وهل تحدث العير هذه الرجة؟
قيل لها
يا أم المؤمنين سبعمائة بعير محملة بالبر والدقيق والطعام..
فقالت:
والله سمعت رسول الله "صلى الله عليه وسلم" يقول :
قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً ...
ويطير الخبر لابن عوف وما أنزلت الأحمال من على الإبل بعد، فيهرول إليها ويقول:
يا أم ا لمؤمنين أشهدك أن العير بأحمالها وأحلاسها وأقتابها في سبيل الله عز وجل...

ذلك عبد الرحمن بن عوف الذي كان من أغنى أغنياء الصحابة ولم يستمتع بمال قط...
فكلما قدم له الطعام أصنافاً بكى وقال:
والله ما شبع رسول الله "صلى الله عليه وسلم" من خبز الشعير حتى مات...وما أرى أنا أبقينا لما هو خيرٌ لنا...
وقدم له طعام الإفطار يوماً وكان صائماً فبكى، وبكى حتى أبكى من حوله ثم قال:
إرفعوا عني الطعام..
فقال له أصحابه:
أفطر فقد كنت صائماً..
فيقول:
قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطيت رجلاه بدت رأسه، وقتل حمزة بن عبد المطلب وهو خيرٌ مني...ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط، وأعطينا منها ما أعطينا، وقد خشينا أن تكون حسناتنا قد عجلت لنا...
كل هذا الخوف والوجل رغم أنه واحد من العشرة المبشرين بالجنة..

وهو واحد من الستة من أهل الشورى الذين جعل عمر بن الخطاب الخلافة فيهم وقال عنهم:
لقد مات رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وهو عنهم راضٍ....

وهو واحد من الثمانية الذين أسلموا في بدء الإسلام
وقبل أن يدخل رسول الله "صلى الله عليه وسلم" دار الأرقم بن أبي الأرقم...

وهو واحد من الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق "رضي الله عنه"
عثمان بن عفان، الزبير بن العوام، طلحة بن عبيد الله، سعد بن أبي وقاص، عبد الرحمن بن عوف...

ذلك الصحابي الجليل الذي هاجر إلى الحبشة الهجرتين
ثم هاجر إلى المدينة المنورة فكان من السابقين الأولين...

وآخى رسول الله "صلى الله عليه وسلم" بينه وبين سعد بن الربيع من الأنصار
فقال له سعد:
يا عبد الرحمن بن عوف، إن لي مالاً: فهو بيني وبينك شطران..ولي إمرأتان فأنظر أيتهما أعجبتك حتى أخالعها فإذا خلت تزوجتها..
قال له ابن عوف:
لا حاجة لي في أهلك ومالك وبارك الله لك في أهلك ومالك..دلوني على السوق...

ويتعفف عبد الرحمن بن عوف ويذهب إلى السوق يبيع ويشتري
ويعود بفضل من أقط " لبن رائب" وسمن..
ويعلم رسول الله " صلى الله عليه وسلم" بذلك فيسر
ويدعو له بالبركة التي تحل عليه ويتسع رزقه ويكثر ماله
حتى يقول هو عن نفسه
والله لقد رأيتني إن رفعت حجراً وجدت تحته ذهباً وفضة...

وببركة دعوة رسول الله " صلى الله عليه وسلم" يصبح ابن عوف من أغنى الأغنياء
فيقول له النبي "صلى الله عليه وسلم"
يا بن عوف إنك من الأغنياء وإنك تدخل الجنة حبواً ..فأقرض الله يطلق لك قدميك

ويعمل عبد الرحمن بن عوف بوصية رسول الله "صلى الله عليه وسلم" له
فيتصدق بشطر ماله وكان أربعة آلاف درهم..
ثم تصدق بأربعين ألف دينار..
وحمل على خمسمائة فرس في سبيل الله
ثم حمل على خمسمائة بعير في سبيل الله وأعتق ثلاثين عبداً في يوم واحد...

وعلى قدر إنفاقه في سبيل الله كان مقاتلاً شجاعاً
وما تخلف عن رسول الله في غزوة غزاها قط..
فشهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها معه وأصيب في غزوة أحد بإحدى وعشرين جراحة
منها إصابة في قدمه جعلته يعرج طيلة حياته
ويفتخر أنها كانت في سبيل الله ومع رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، ومنها
إصابة أسقطت أسنانه الأمامية فكان أهتماً...

وقد أرسله رسول الله "صلى الله عليه وسلم" في غزوة دومة الجندل
وعممه بيده الشريفة، وأسدل عمامته بين كتفيه
وقال له:
إن فتح الله عليك فتزوج بإبنة ملكهم
ففتح الله عليه وتزوج بإبنة ملكهم تماضر بن الأصبغ بن ثعلبة
التي ولدت له محدثاً عظيماً هو أبو سلمة بن عبد الرحمن

وهو الصحابي الوحيد الذي صلى رسول الله "صلى الله عليه وسلم" خلفه في سفره
فقد كان يصلي بأصحاب النبي "صلى الله عليه وسلم"
وأقبل رسول الله "صلى الله عليه وسلم" فأراد ابن عوف أن يتأخر
فأومأ إليه الرسول "صلى الله عليه وسلم" أن إبق مكانك
فبقي إماماً وصلى الرسول"صلى الله عليه وسلم" خلفه...

ومع كل ذلك فقد كان رضي الله من أشد الناس ورعاً..
فحين مات عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وأوصى بالخلافة لواحد من ستة مات رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وهو عنهم راض:
عثمان بن عفان، علي بن ابي طالب، سعد بن أبي وقاص، الزبير بن العوام، طلحة بن عبيد الله، عبد الرحمن بن عوف...
جاءه الناس يقولون له:
يابن عوف أنت أحق بالأمر...
فقال:
والله لو أن مدية "سكيناً" وضعت في حلقي ثم أنفذت إلى الجانب الآخر لكان عندي خيراً من هذا الأمر...
ويذهب إلى أصحابه من أهل الشورى – الخمسة الأخرين-
فيقول لهم:
من يخرج نفسه منها ويختار للمسلمين؟
فلم يجيبوه إلى ذلك ...
فقال:
أنا أخرج نفسي من الخلافة، وأختار للمسلمين
فأجابوه إلى ذلك وأخذ مواثيقهم على الرضى بإختياره..
ثم إختار عثمان بن عفان "رضي الله عنه" للخلافة
فبايع الجميع راضين بإختيار عبد الرحمن بن عوف...

ويعيش عبد الرحمن بن عوف طائعاً لله منفقاً في سبيل الله إنفاق من لا يخشى الفقر
حتى قال الناس:
أهل المدينة شركاء لابن عوف في ماله: فالثلث يقرضهم والثلث يقضي عنهم دينهم والثلث يصلهم ويعطيهم...
وكلما زاد في الإنفاق زادت ثروته
وزاد خوفه ووجله حتى أنه ذهب إلى أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها
يبكي ويقول:
يا أمه، خفت ان يهلكني كثرة مالي...
فقالت له
يا بني أنفق...

وينفق عبد الرحمن بن عوف، ويوصي بخمسين ألف دينار
وألف فرس في سبيل الله
ويوصي لمن بقي من أهل بدر وكانوا مائة بأربعمائة دينار لكل واحد منهم...
ويصر عثمان بن عفان وكان ثرياً على أخذ نصيبه
قائلاً:
مال ابن عوف صفو حلال، والطعمة منه عافية وبركة..
ومع ذلك فقد ترك "رضي الله عنه" ثلاثة آلاف شاة، وألف بعير، ومائة فرس
وترك ذهباً كلت أيدي الرجال من تقطيعه بالفئوس...
وصدق الله العظيم حيث يقول:
"قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيءٍ فهو يخلفه وهو خير الرازقين" سبأ آية 39

وصدق رسول الله "صلى الله عليه وسلم" حيث يقول
" ما نقص مال من صدقة"

وتحين الساعة...ساعة الرحيل
وترسل عائشة "رضي الله عنها" إليه تعرض عليه أن يدفن إلى جوار رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وصاحبيه
فيقول رضي الله عنه:
ومن أنا حتى أرقى إلى ذلك الجوار..
ويطلب أن يدفن إلى جوار عثمان بن مظعون "رضي الله عنه"
صاحبه وحبيبه الذي تعاهد معه على أن:
من مات بعد أخيه دفن إلى جواره، حتي يكونا صاحبين في القبر كما كانا صاحبين في الدنيا...

وتصعد الروح إلى بارئها، ويموت الأمين عن خمسة وسبعين عاماً
ويحمل جنازته سعد بن أبي وقاص، ويبكي ويصرخ قائلاً:
واجبلاه ..واجبلاه
ويقف علي بن أبي طالب على قبره ويقول:
إذهب يا بن عوف فقد أدركت صفوها، وسبقت رنقها "الكدر والعكارة"....

ويتذكرا الواقفوا على قبره يوم أن كان بينه وبين خالد بن الوليد كلاماً وخلافاً يوم فتح مكة
فقال له خالد:
تستطيلون علينا بأيامٍ سبقتمونا بها (يقصد السبق في الإسلام)
فبلغ ذلك النبي "صلى الله عليه وسلم" فقال:
دعوا لي أصحابي...فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما أدرك مد (مكيال يملأ بالكفين) أحدهم، ولا نصيفه (نصفه)
صدق رسول الله "صلى الله عليه وسلم"
فمن ذا الذي يرقى إلى مقام عبد الرحمن بن عوف..أمين في السماء ...أمين في الأرض.....
سلام عليك يا صاحب رسول الله "صلى الله عليه وسلم"...سلام عليك في عليين

منقوووول

اسأل الله ان لا يحرمكِ الأجر بالنيه الحسنة
ولكن هذة الروايه لا تصح

قصة الصحابي عبدالرحمن بن عوف ودخولة الجنة حبوا

نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة الخطباء والوعاظ والقصاص وانتشرت على ألسنة العوام، كذا المتصوفة وسادتهم الذين يعيشون على نذور المقبورين، ويروجون لمثل هذه القصص الواهية التي تطعن في سلفنا الصالح الذين انتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله.

أولاً: متن القصة:


"بينما عائشة رضي الله عنها في بيتها إذ سمعت صوتًا رجت منه المدينة فقالت: ما هذا؟ فقالوا عير قدمت لعبد الرحمن بن عوف من الشام، وكانت سبع مائة راحلة، فقالت عائشة رضي الله عنها: أما إني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حَبْوًا".
فبلغ ذلك عبد الرحمن فأتاها فسألها عما بلغه فحدثته قال: فإني أشهدك أنها بأحمالها وأقتابها وأحلاسها في سبيل الله". اه.
وفي رواية قال: إن استطعت لأدخلنها قائمًا فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله وكانت سبعمائة بعير فارتجت المدينة من الصوت.

ثانيًا: التخريج:


الحديث الذي جاءت به هذه القصة أخرجه:
أحمد في "المسند" (1-115) ح(24886)، والطبراني في "المعجم" (1-129) ح(264)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1-384)، وفي "الحلية" (1-98)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (2-13) كلهم من طريق عمارة بن زاذان عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال فذكره.

ثالثًا: التحقيق:


هذه القصة واهية وعلتها: عمارة بن زاذان الصيدلاني أبو سلمة البصري:
1- أورده الحافظ في "التهذيب" (7-365) وقال:
أ- قال الأثرم عن أحمد: يروي عن ثابت عن أنس أحاديث مناكير.
ب- وقال الآجري عن أبي داود: ليس بذاك.
ج- وقال الساجي: فيه ضعف ليس بشيء ولا يقوى في الحديث.
2- وأورده الإمام الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" رقم (382) وقال: "عُمارة بن زاذان الصيدلاني بصري روى عن ثابت وأبي غالب فَزَوَّر". اه.
قلت: وقد يُظن بكتاب الدارقطني هذا: أن الدارقطني باقتصاره على ذكر اسم الراوي فقط أنه سكت عنه. ولكن مجرد ذكر الاسم يكون الراوي متروكًا كما هو مبين في القاعدة المذكورة في أول الكتاب.
قال الإمام البرقاني: "طالت محاورتي مع ابن حمكان للإمام أبي الحسين علي بن عمر- عفا الله عني وعنهما- في المتروكين من أصحاب الحديث فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات". اه.
قلت: من هذه القاعدة يتبين أن عمارة بن زاذان متروك.
3- قال ابن الجوزي في "الموضوعات" (2-13):
أ- قال أحمد بن حنبل: هذا الحديث كذب منكر، قال: وعمارة يروي أحاديث مناكير.
ب- قال أبو حاتم الرازي: عمارة بن زاذان لا يحتج به.
ج- وقد روى الجراح بن منهال إسنادًا له عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يابن عوف إنك من الأغنياء، وإنك لا تدخل الجنة إلا زحفًا فاقرض ربك يطلق قدميك".
قال النسائي: هذا حديث موضوع، والجراح متروك الحديث، وقال يحيى: ليس حديث الجراح بشيء، وقال ابن المديني لا يكتب حديثه، وقال ابن حبان: كان يكذب، وقال الدارقطني: روى عنه ابن إسحاق فقلب اسمه فقال منهال ابن الجراح وهو متروك". اه.
4- ثم قال الإمام ابن الجوزي: "وبمثل هذا الحديث الباطل تتعلق جهلة المتزهدين ويرون أن المال مانع من السبق إلى الخير، ويقولون: إذا كان ابن عوف يدخل الجنة زحفًا لأجل ماله كفى ذلك في ذم المال، والحديث لا يصح، وحاشا عبد الرحمن المشهود له بالجنة أن يمنعه ماله من السبق لأن جمع المال مباح، وإنما المذموم كسبه من غير وجهه،، ومنع الحق الواجب فيه، وعبد الرحمن بن عوف منزه عن الحالين، وقد خلف طلحة الذهب وخلف الزبير وغيره، ولو علموا أن ذلك مذموم لأخرجوا الكل، وكم قاصٍ يتشدق بمثل هذا الحديث يحث على الفقر، ويذم الغنى فلله در العلماء الذين يعرفون الصحيح ويفهمون الأصول". اه.
5- وقال الحافظ ابن حجر في "القول المسدد" (ص25): "والذي أراه عدم التوسع في الكلام عليه فإنه يكفينا شهادة الإمام أحمد بأنه كذب، وأولى مجاملة أن نقول: هو من الأحاديث التي أمر الإمام أحمد أن يضرب عليها، فإما أن يكون الضرب ترك سهوًا، وإما أن يكون بعض من كتبه عن عبد الله كتب الحديث وأخل بالضرب والله أعلم". اه.
6- قلت: لقد اكتفى الحافظ ابن حجر على كذب القصة بشهادة الإمام أحمد لأن الحافظ رحمه الله يعرف مكانة الصحابي عبد الرحمن بن عوف رحمه الله. حيث قال في "الإصابة في تمييز الصحابة" (4-346) ترجمة (5183): عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري أبو محمد، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين أخبر عمر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه توفي وهو عنهم راضٍ، وأسند رفْقته أمرهم إليه حتى بايع عثمان ثبت ذلك في الصحيح. اه.
ثم قال: ولد بعد الفيل بعشر سنين، وأسلم قديمًا قبل دخول دار الأرقم، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرًا وسائر المشاهد.
7- انظر كيف سولت لهؤلاء القصاص والوعاظ أنفسهم في أن يصنعوا هذه القصة الواهية على صاحب هذه المناقب الصحابي عبد الرحمن بن عوف حتى يسعدوا المتصوفة بما هم فيه من عجزٍ وكسل وتسول على النذور للمقبورين.
وإن تعجب فعجب كيف يأخذون بهذه القصة الواهية التي تدعو إلى البطالة والعجز والكسل والفقر، ويتركون الصحيح الذي يدعو إلى العفاف والسعي للعمل.
رابعًا: الصحيح من استعفاف عبد الرحمن بن عوف وسعيه للعمل.
هذه قصة صحيحة تبين استعفاف عبد الرحمن بن عوف وسعيه للعمل أخرجها الإمام البخاري في الصحيح (ح3780): "لما قدم المدينة آخى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن، وبين سعد بن الربيع، فقال سعد لعبد الرحمن: إني أكثر الأنصار مالاً فأقسم مالي نصفين، ولي امرأتان، فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها، فإذا انقضت عدتها فتزوجها، فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك، أين سوقكم؟ فدلوه على سوق بني قينقاع، فما انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمن ثم تابع الغدو، ثم جاء يومًا وبه أثر صفرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "مهيم"؟ قال: تزوجت، قال: كم سقت إليها؟ قال: نواة من ذهب- أو وزن نواة من ذهب". اه.
قلت: انظر إلى القصة الواهية وأثرها السيئ في الأمة تجعل أصحاب العفاف والسعي للعمل يدخلون الجنة حبوًا.
""كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا"" {الكهف: 5}.
ولقد محت الأحاديث الصحيحة ظلمات هذه القصة الواهية وبينت نكارتها، فقد أخرج الإمام مسلم في "صحيحه" (ح2721) من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى".
خامسًا: الصحيح في الصوم والتقى:
هذه قصة أخرى صحيحة لعبد الرحمن بن عوف تبين الهدى والتقى كما بينت القصة السابقة الصحيحة العفاف والغنى.
فقد أخرج البخاري في الصحيح (ح1275) من حديث سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أُتي بطعام، وكان صائمًا، فقال: قُتل مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو خير مني، كفن في بردة إن غُطي رأسه بدت رجلاه، وإن غُطي رجلاهُ بدا رأسه، وأراه قال: وقُتل حمزة- وهو خير مني- ثم بُسط لنا من الدنيا ما بسط- أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا- وقد خِشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا. ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام. اه.
فعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة ومن الصائمين الذين يقومون ولا يحبون ليدخلوا من باب الريان.
والله من وراء القصد

:::ويتبع بإذن الرحمن:::

استمري بارك الله فيك

فموضوعك يستحق المتابعة

جزاك الله كل خير

40
دعاء يوم الجمعة

ينفتح دعاء يوم الجمعة على وحدانيّة الله، فهو الأوّل قبل الإنشاء، وهو الآخر الذي يرث الأرض ومن عليها، وهو العليم الذي لا حدّ لعلمه، وهو الذي لا ينسى الذاكرين، وهو الذي لا ينقص من ثواب الشاكرين له، بل يزيدهم من عطائه.


الدعاء



الحَمْدُ للهِ الأوَّلِ قَبْلَ الإنْشَاءِ وَالإحْيَاءِ ، وَالآخِرِ بَعْدَ فَنَاءِ الأشْيَاء ، العَلِيمِ الَّذِي لا يَنْسَى مَنْ ذَكَرَه ، وَلا يَنْقُصُ مَنْ شَكَرَهُ ، وَلا يَخِيبُ مَنْ دَعَاهُ ، وَلا يَقْطَعُ رَجَاءَ مَنْ رَجَاهُ .

اللهُمَّ إنِّي أُشْهِدُكَ، وَكَفَى بِكَ شَهِيدَاً، وَأُشْهِدُ جَميعَ مَلائِكَتِكَ وَسُكَّانَ سَمَاوَاتِكَ، وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَنْ بَعَثْتَ مَنْ أنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ، وَأنْشَأْتَ مِنْ أصْنَافِ خَلْقِكَ ، أنِّي أشْهَدُ أنَّكَ أنْتَ اللهُ لا إلهَ إلاّ أنْتَ وَحْدَكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ وَلاَ عَدِيلَ ، وَلا خُلْفَ لِقَوْلِكَ وَلا تَبْديلَ ، وَأنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ ، أدَّى مَا حمَّلْتَهُ إلى العِبَادِ ، وَجَاهَدَ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ حَقَّ الجِهَادِ ، وَأنَّهُ بَشَّرَ بِمَا هُوَ حَقٌّ مِنَ الثَّوَابِ، وَأنْذَرَ بِمَا هُوَ صِدْقٌ مِنَ العِقَابِ.

اللهُمَّ ثَبِّتْنِي عَلَى دِينِكَ مَا أحْيَيْتَنِي، وَلا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إذْ هَدَيْتَني ، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إنَّكَ أنْتَ الوهَّابُ.

صَلِّ عَلَى مُحمّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاجْعَلْنِي مِنْ أتْبَاعِه وَشِيعَتِه، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَتِه ، وَوَفِّقْنِي لأدَاءِ فَرْضِ الجُمُعَاتِ، وَمَا أوْجَبْتَ عَلَيَّ فِيهَا مِنَ الطَّاعَاتِ ، وَقَسَمتَ لأهْلِهَا مِنَ العَطَاءِ فِي يَوْمِ الجَزَاءِ ، إنَّكَ أنْتَ العَزيزُ الحَكِيمُ.



اسأل الله ان لا يحرمكِ الأجر بالنيه الحسنه
ولكنّ لطفاً هذا الموضوع يحتاج الي دليل

سألنا الشيخ الفاضل عبد الله الحمادي حفظه الله عنه
فقال:
لا أصلَ لتخصيص هذا الدعاء بالجمعة

الشيخ : عبد الله الحمادي
و

تخصيص آيات وأدعية بفضل




السؤال:
فضيلة الشيخ كثيرا ما ينتشر على شبكة الإنترتت تخصيص آيات أوسور أو أدعية معينة بخصائص وفضائل من غير استناد على خبـر منقول ، أو أداء عبادة على صورة معينة ، كمن يقول نصوم جماعيا ردا على التطاول على نبينا صلى الله عليه وسلم مثلا ، أو نقول الليلة جماعة ردا عليهم ، ونحو ذلك وبعضهم يقول في بعض ما تقدم أنه يكفي التجربة ، فما هو الحكم احسن الله إليك ؟;



الجواب :
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالــــة ) رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما ـ وقال ( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد ) ـ رواه مسلم.
وقد قرر العلماء على أن من أحدث عبادة بهواه ،
أو جعل عبادة على هيئة ما بهواه ،
أو خصص عبادة أو ذكر أو دعاء بفضل مخصوص ، بغير دليل ،
فهذا هو الإحداث في الدين المنهي عنه .
ولفظ ( كل ) في الحديث يدل على العموم ، فكل إحداث منهي عنه محرم ، ولكن قد يكون الأمر من الوسائل المباحة ، وليس من البدع ، كتنقيط المصاحف ، ورفع صوت المؤذن بالمكبرات .. إلخ ، فهذا يدخل في باب ( الوسائل لها حكم المقاصد ) ، وليس في باب ( الإحداث في الدين ) ، وكم حدث بسبب الخلط بين البابين ، من سوء فهم .
ومعلوم أن الحفاظ على الدين نقيا كما أنزل ، خاليا من البدع ، من مقاصد الدين العامة العظيمة ، وفتح باب الإحداث ، بحجة البدعة الحسنة ، من أعظم الأخطار على الشريعة .
ذلك أنه لو فتح الباب ، لقام كلّ شخص يستحسن بهواه ما يستحسنه ، ويضيفه إلى دين الله ، فتضيع السنة ، وتكثر البدع والمحدثات .
ولو فتح باب الاستحسان بالهوى ، والقول بالرأي المحض ، في خصائص آيات القرآن ، والأدعية ، والأذكار ، وفضائلها ، لأدّى ذلك إلى فوضى لاتحصى ، فالواجب الاقتصار في ذلك على ما ورد في السنة من المأثورات ، وما يستند على النصوص الواردات .
ولأنّ في دعوى أنّ هذا الدعاء مجرب في الزواج ، وذاك الدعاء مجرب في جلب الأرزاق ، وثالث مجرب في إنجاب الأولاد ..إلخ ، بغير دليل ولا استناد على أثر ، ولا اعتماد على خبر ، إشعــار ا بأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك دلالة أمته على خير نافع ، ولهذا احتيج إلى هذا الإستدراك ، أو ذالك !!
والحال أننا وجدنا نبينا صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من أبواب الخير إلا ودل فيه على دعاء له خصيصة ، أو ذِكـر له فضيلة ، وشرع للمسلم أن يدعو الله لما ألمـه مطلقا ، من غير دعوى تخصيص ، لم يرد فيها تنصيص ، فلمــاذا نعرض عما ورد إلى استحسان مجرد ؟!
وقــد كان الصحابة ينهون عن البدع والمحدثات ، أشد من نهيهم عن المعاصي ، خشية أن يزاد في الدين ماليس منه.
ولهذا وردفي الأثر عمر بن يحيى بن عمرو بن سلمه الهمداني قال : حدثني أبي قال : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري ، فقال : أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا:لا ، فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعا ، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن ! إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ، ولم أر والحمد لله إلا خيرا ، قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه ، قال : رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ، ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، وفي أيديهم حصى ، فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ، ويقول سبحوا مائة ، فيسبحون مائة ، قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك ، قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟ ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم ، فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ! حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح ، قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ، ويحكم يا أمة محمد ! ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل ، وآنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد ، أو مفتتحو باب ضلالة ؟ ! قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ! ما أردنا إلا الخير ، قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه رواه الدارمي
والله اعلم
الشيخ حامد العلي
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

41
البطاقة الشخصية للرسول صلى الله عليه وسلم

البطاقة المحمدية



السؤال:

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله عنا خيراً ياشيخ

سؤالي....... هل يجوزنشر هذه المعلومات عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

الاسم : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب

اسم الوالد : عبد الله بن عبد المطلب

اسم الجد : عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف

اللقب : الصادق الامين (ابو القاسم )

اسم الوالدة : امنة بنت وهب بن عبد مناف

اسم المولدة :الشفاء ام عبد الرحمن بن عوف

اسم المرضعة : حليمة السعدية

تاريخ الميلاد : 20 \ 4 \ 571 ميلادية 12 ربيع الاول

محل الميلادي : مكة المكرمة

الديانة : أول المسلمين

الوظيفة : نبي و رسول الله صلى الله عليه وسلم

محل العمل : مكة و ماحولها من بقاع الدنيا

محل الإقامة : حي بني هاشم من قريش ثم الهجرة الى المدينة

فصلية الدم : ن . و . ر . من الله

الجنسية : عربي - بلسان عربي مبين

القراءة والكتابة : امي (علمه شديد القوى )

الزوجات : خديجة بنت خويلد _ سودة

بنت زومعة _ عائشة بنت ابو بكر

حفصة بنت عمر بن الخطاب _ أم حبيبة

زينب بنت خزيمة _ ميمونة بنت الحارث _ ماريا القبطية

عدد الاولاد الذكور : القاسم _ عبد الله _ إبراهيم

الإناث : زينب _ رقية _ أم كلثوم _ فاطمة


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه البطاقة معتمدة على معلومات بعضها صحيح وبعضها لا يصح ولا أنصح بنشرها
والله أعلم


الشيخ محمد العويد